Fighters ninja islamiques et le Syrien Janus

Le visage est un miroir de l'esprit.

Ovide

La General Security Administration en Syrie a publié un décret interdisant à son personnel de porter des masques. Cette décision fait suite à l'utilisation généralisée des masques par des groupes islamiques qui ont pris le pouvoir après l'effondrement du régime du président Bashar Al-Assad. Bien que les rapports indiquent que l'ordonnance sera initialement appliquée à Damas, il n'est pas clair si elle s'étendra à d'autres villes de la Syrie.

Les Syriens vivent dans un état de peur, en particulier dans les régions côtières et autres régions qui abritent des chrétiens et des groupes minoritaires, à la suite de la chute d'Assad et des atrocités commises contre des civils de l'ouest de la Syrie. Les membres des factions islamiques radicales armées qui ont saisi le pouvoir continuent de cacher leur identité en portant des masques.

Des hommes armés masqués sont apparus pour la première fois dans la ville d'Idlib dans le nord de la Syrie après la montée du front al-Nusra, un groupe originaire d'Al-Qaïda et a ensuite renommé Hay'at Tahrir al-Sham, affirmant avoir rompu les liens avec l'organisation terroriste. Ce groupe a dirigé «la dissuasion de l'opération de l'agression», qui _ dans le cadre d'un accord international et régional secret a ouvertement conduit à la chute du régime de Bashar al-Assad et à la nomination d'Abu Mohammad al-Julani, le chef de Hay'at Tahmir al-Sham, en tant que président actuel sous le nom d'Ahmad al-Shar'a.

Le récit sur les médias sociaux syriens met en évidence les deux identités du président. L'un, Abu Mohammad al-Julani, est représenté comme un leader féroce, connu pour avoir un poing de fer contre ceux considérés comme des restes du régime d'Al-Assad. L'autre, Ahmad al-Shar'a, représente la figure politique pragmatique, soigneusement conçue pour projeter une image plus diplomatique et acceptable, en particulier à l'ouest. Cette dualité établit des parallèles avec le mythe romain de Janus, qui était représenté avec une tête à double face, parfois barbu, parfois non, dans des représentations artistiques. Al-Julani incarne le côté militant orienté vers l'arrière, tandis qu'Al-Shar'a représente le personnage politique orienté vers l'avant. Al-Julani est vénéré comme le «lion des sunnites», un guerrier intrépide qui n'a pas peur de la mort et prêt à utiliser la force pour écraser les ennemis de la nation islamique. En revanche, Ahmad al-Shar'a, en tant que président, est soigneusement présenté comme un leader civil capable de gouvernance, s'efforçant de maintenir une personnalité politiquement acceptable. Cette dualité illustre le pragmatisme des mouvements islamistes politiques au Moyen-Orient, qui changent souvent rapidement leur ton après avoir pris le pouvoir pour le sécuriser et le consolider.

Les 7, 8 et 9 mars, le visage en arrière de Janus de la Syrie a pris le devant de la scène, déclenchant l'horreur dans l'ouest de la Syrie. Pendant ce temps, la tragédie causée par les génocides continue de se dérouler.

Malgré la restructuration des factions armées sous la bannière du ministère de la Défense, les masques qui ont suscité la peur à Idlib se sont liés aux vols à main armée, aux assassinats et à la violence contre les factions contenant des militants civils – n'ont jamais été supprimés. Le personnel de sécurité a continué à les porter et des défilés militaires à Damas et dans d'autres villes syriennes après la chute du régime d'Al-Assad présentaient des combattants vêtus de noir, leurs visages cachés par des masques qui ne laissaient que leurs yeux visibles, rappelant les ninjas japonais.

Les Syriens ordinaires n'étaient pas habitués à porter des masques jusqu'à ce que le déclenchement de la pandémie Covid-19, lorsque les revêtements de visage sont devenus un spectacle commun dans les rues de la ville alors que le virus se répandait à travers les frontières. Selon Lisān al-'arable dictionnaire arabe le plus faisant autorité d'Ibn Manzur, le terme masque (Litham) fait référence à une femme ajustant son voile sur son nez ou un homme tirant son foulard sur son visage. Cette pratique était historiquement courante dans les régions du désert de la Syrie, où les gens ont couvert leurs visages pour se protéger des vents durs portant des particules de sable. D'un autre côté, il n'y a pas de texte Quranique obligeant les revêtements de visage pour les hommes ou les femmes, et le prophète Muhammad est cité dans un hadith en disant: “Trois choses renforcent la vue: en regardant la verdure, de l'eau qui coule et un beau visage.”

Au cours des premiers stades du soulèvement syrien de 2011 contre le régime d'Assad, les manifestants ont porté des masques lors de manifestations pour cacher leur identité aux forces de sécurité. Cependant, ils ont eu du mal à accepter l'utilisation généralisée de masques dans certaines parties d'Idlib qui étaient en dehors du contrôle du régime. Dans ce climat de factions idéologiquement divisées, les assassinats ciblant les manifestants civils se sont intensifiés, visant à consolider le pouvoir sur l'opposition, à diriger le cours de la révolution syrienne et à supprimer le mouvement civil de l'esprit et de la jeunesse qui l'avait initialement motivé.

Le phénomène de porter des masques s'est répandu dans Idlib, malgré des campagnes en cours sur les réseaux sociaux contre elle et les critiques des militants locaux. Le 28 avril 2018, des graffitis dans la ville de Sarmada, dans l'idlib rural, ont appelé des individus masqués à révéler leurs visages:

Enlevez votre masque afin que nous puissions voir votre beau visage.
Celui qui défend une cause ne cache pas son visage.

Selon un article publié dans Enab Baladi Le 2 décembre 2018, les campagnes de médias sociaux ont commencé à avertir les dangers associés à l'utilisation croissante des masques. Une telle campagne a été lancée par le groupe «Missionnaires musulmans du Levant», qui, comme l'a rapporté le journal, opérait dans des zones contrôlées par opposition. Le groupe a promu des slogans tels que «votre masque fait peur à nos enfants» et «une personne masquée abrite le mal et cherche à la cacher».

Dans un article intitulé «Le masque en tant que symbole politique: sur la ritualisation de la protestation politique par le port de masque», le chercheur danois Lone Riisgaard et l'anthropologue Bjørn Thomassen affirme que les masques créent une frontière entre l'individu et le monde extérieur, fonctionnant comme un seuil ou une porte. Dans le contexte syrien, le masque est devenu une barrière et un symbole de peur, incarnant le pouvoir qui déshumanise ceux étiquetés comme «restes du régime d'Al-Assad» ou infidèles en dehors du vrai giron de la nation islamique. Le visage masqué signifie le contrôle absolu que les groupes islamistes extrémistes exercent sur la vie des gens, tandis que son anonymat leur permet de commettre des actes de brutalité en toute impunité.

Un de mes amis, un poète vivant toujours en Syrie, a déjà plaisanté: «Nous sommes dirigés par un gouvernement de ninja. Nous sommes venus à utiliser des expressions comme« les ninjas arrivent »,« les ninjas sont partis », ou` `les ninjas ont mis en place un point de contrôle à une telle intersection».

J'ai plaisanté avec un journaliste syrien travaillant en Syrie, qui m'a demandé de me référer à lui par le pseudonyme «le samouraï laïque» si je l'ai cité. J'ai demandé: “Quand le film Ninja se terminera-t-il?” Il a répondu mot pour mot:

«Ils ne connaissent pas le pardon. Imaginez-ils forcer leur victime à s'agenouiller à quatre pattes, à grimper sur son dos et à lui ordonner de aboyer comme un chien ou un bray comme un âne, simplement parce qu'il appartient à une autre secte. Après l'avoir dépouillé de son humanité, ils le tirent. Croyez-moi, les ninjas que nous voyons dans les films ne sont rien comparé à ces personnes.

Les masques portés par des membres des milices qui ont saisi le pouvoir en Syrie ressemblent à ceux des guerriers de Ninja. Avant l'ère des ninjas, les combattants samouraïs portaient une armure de visage (méno) à la fois pour la protection et pour faire peur à leurs ennemis. Cependant, Shinobi (le terme japonais pour les ninjas) a utilisé des masques principalement pour la furtivité, l'espionnage et le déguisement, se mélangeant souvent en moines ou agriculteurs. Certains masques Ninja ont même été conçus pour ressembler aux visages des animaux en colère pour intimider les adversaires.

En revanche, les masques portés en Syrie sont plus simples, parfois variant en couleur, bien que principalement noirs. Ils inculquent une terreur soudaine parmi le peuple. Pourtant, certains défendent leur utilisation, faisant valoir que le personnel de sécurité général les porte pour des raisons de sécurité.

La situation en Syrie donne l'impression d'être piégée dans un jeu vidéo, où des combattants masqués sont assis derrière des mitrailleuses lourdes montées sur des camions Toyota, patrouillant les rues avec le visage caché. D'autres camions Toyota, remplis d'hommes masqués, roulent dans la ville alors qu'ils chantent Allahu Akbar! à l'unisson.

Un article publié dans Enab Baladi En 2018, intitulé «Les criminels derrière le masque, les meurtriers sans traits», retrace l'évolution de la porte du masque dans Idlib. Initialement, les masques ont été utilisés pour le camouflage dans les opérations militaires, mais au fil du temps, ils sont devenus un outil pour cacher les identités tout en effectuant des crimes. Leur utilisation n'était pas principalement à des fins de sécurité, mais plutôt motivées par des agendas cachés, souvent manifestés par des actes criminels ciblant les forces révolutionnaires. Cela a été souligné par Mustafa Sijri, un chef de file de l'armée syrienne libre et chef du bureau politique de la brigade al-Mu'tasim, dont les remarques sont citées dans l'article.

Tim Gurani, dans un article publié sur Daraj (7 mai 2018) intitulé «Le masque derrière chaque opération terroriste d'Idlib: les déclarations ordonnent son interdiction, mais sans application», cite un combattant de Hay'at Tahrir al-Sham, Abdul Karim al-Fadl, qui affirme que les masques offrent une protection contre les repaliations et inculquent la peur dans le cœur des «infidèles».

Pendant les massacres le long de la côte syrienne les 7, 8 et 9 mars 2025, les masques ont une fois de plus joué un rôle central, car les combattants masqués ont conduit les victimes civiles à leurs exécutions. Alors que les masques servaient à cacher les identités des tueurs, certains ont ouvertement effectué les meurtres, sans aucune tentative de se cacher – comme si l'acte lui-même les rapprochait de Dieu, comme une forme de prière. Ce qui se démarque, c'est que certaines personnes ont filmé les atrocités sur leur téléphone, en supprimant effrontément leurs masques et en commettant des crimes sans crainte, comme s'ils remplissaient un mandat divin.

La critique des intellectuels de gauche comme Slavoj Žižek et Noam Chomsky envers l'opposition syrienne a souvent été encadrée à travers une lentille qui dépeint de nombreux opposants d'Assad en tant qu'islamistes réactionnaires. Les deux penseurs, tout en reconnaissant la répression brutale sous le régime d'Assad, considéraient la montée des factions islamiques dans l'opposition comme une force réactionnaire, s'alignant sur l'idée que ces groupes étaient motivés par des idéologies conservatrices, souvent extrémistes, plutôt que de véritables aspirations progressives.

Cependant, à la lumière des développements récents, les critiques adressées à Žižek et Chomsky, qui ont été condamnées pour leur position sur l'opposition armée syrienne, semblent désormais mal placés. Les critiques avaient dénoncé Žižek pour avoir dépeint l'opposition comme des islamistes réactionnaires, mais étant donné la situation actuelle _ où les groupes au pouvoir travaillent à établir une dictature sunnite et à marginaliser les différences religieuses et idéologiques _ de telles critiques semblent désormais mal orientées et hors de contact avec la réalité de la situation. Les groupes qui ont saisi le pouvoir en Syrie ne sont pas simplement des islamistes réactionnaires dans l'opposition, mais travaillent activement à établir une dictature sunnite. Ils déshumanisant et massacrent systématiquement ceux qui sont religieusement ou idéologiquement différents, tout en cherchant à imposer la loi islamique comme base exclusive de la constitution du pays sous la direction du Janus syrien.

Selon les historiens, les portes du sanctuaire de Janus ont été ouvertes en période de guerre et ont été fermées lorsque Rome était en paix. L'historien romain Livy indique que les portes n'ont été fermées que deux fois entre le règne de Numa Pompilius (7e siècle avant JC) et Augustus (1er siècle avant JC).

En Syrie, cependant, il n'y a aucun signe que les portes du sanctuaire syrien se termineront de sitôt. Le paysage politique reste incertain et imprévisible, l'avenir du pays étant façonné par les personnes au pouvoir. En conséquence, la voie à suivre n'est pas claire et la perspective de paix reste insaisissable.