Le nouveau modèle de résistance palestinien : comment l’année dernière a redéfini la lutte pour la liberté palestinienne

Ce qui s’est passé entre mai 2021 et mai 2022 n’est rien de moins qu’un changement de paradigme dans la résistance palestinienne. Grâce au caractère populaire et inclusif de la mobilisation palestinienne contre l’occupation israélienne, la résistance en Palestine n’est plus une préférence idéologique, politique ou régionale.

Entre la signature des accords d’Oslo en 1993 et ​​il y a quelques années seulement, les Palestiniens muqawama – ou la résistance – était constamment mise au banc des accusés, souvent critiquée et condamnée, comme si une nation opprimée avait la responsabilité morale de choisir le type de résistance qui répond aux besoins et aux intérêts de ses oppresseurs.

En tant que telle, la résistance palestinienne est devenue un test décisif politique et idéologique. L’Autorité Palestinienne de Yasser Arafat et, plus tard, Mahmoud Abbas, ont appelé à la “résistance populaire”, mais il semble qu’elle n’ait pas compris ce que la stratégie signifiait réellement, et n’était certainement pas prête à agir sur un tel appel.

La résistance armée palestinienne a été entièrement retirée de son propre contexte historique ; en fait, le contexte de tous les mouvements de libération à travers l’histoire, et s’est transformé en homme de paille, mis en place par Israël et ses alliés occidentaux pour condamner le « terrorisme » palestinien et présenter Israël comme une victime face à une menace existentielle.

En l’absence d’une définition palestinienne centralisée de la résistance, même les groupes et organisations de la société civile pro-palestiniens ont délimité leur relation avec la lutte palestinienne en se basant sur l’adhésion à certaines formes de résistance palestinienne et en en condamnant d’autres.

L’argument selon lequel seules les nations opprimées devraient avoir le droit de choisir le type de résistance qui pourrait accélérer leur salut et leur liberté est tombé dans l’oreille d’un sourd.

La vérité est que la résistance palestinienne a précédé l’établissement officiel d’Israël en 1948. Les Palestiniens et les Arabes qui ont résisté au colonialisme britannique et sioniste ont utilisé de nombreuses méthodes de résistance qu’ils percevaient comme stratégiques et durables. Il n’y avait aucune relation entre le type de résistance et l’identité religieuse, politique ou idéologique de ceux qui résistaient.

Ce paradigme a prévalu pendant de nombreuses années, à commencer par le Mouvement Fidayeen suite à la Nakba, la résistance populaire à la brève occupation israélienne de Gaza en 1956, et l’occupation et le siège qui ont duré des décennies à partir de 1967. La même réalité s’est exprimée dans la résistance palestinienne dans la Palestine historique au fil des décennies ; la résistance armée a fluctué, mais la résistance populaire est restée intacte. Les deux phénomènes ont toujours été intrinsèquement liés, le premier étant également alimenté par le second.

Le mouvement Fatah, qui domine aujourd’hui l’Autorité palestinienne, a été formé en 1959 pour modéliser les mouvements de libération au Vietnam et en Algérie. Concernant son lien avec la lutte algérienne, le manifeste du Fatah disait : « La guérilla en Algérie, lancée cinq ans avant la création du Fatah, a une profonde influence sur nous. […] Ils symbolisent le succès dont nous rêvions.

Ce sentiment a été défendu par la plupart des mouvements palestiniens modernes car il s’est avéré être une stratégie réussie pour la plupart des mouvements de libération du sud. Dans le cas du Vietnam, la résistance à l’occupation américaine menée même lors des pourparlers politiques à Paris. La résistance clandestine en Afrique du Sud est restée vigilante jusqu’à ce qu’il devienne clair que le régime d’apartheid du pays était en train d’être démantelé.

Cependant, la désunion palestinienne, qui était le résultat direct des accords d’Oslo, a rendu intenable une position palestinienne unifiée sur la résistance. L’idée même de résistance devint elle-même soumise aux caprices politiques et aux intérêts des factions. Lorsque, en juillet 2013, le président de l’Autorité palestinienne Abbas a condamné la résistance armée, il tentait de marquer des points politiques auprès de ses partisans occidentaux et de semer davantage les germes de la division parmi son peuple.

La vérité est que le Hamas n’a ni inventé ni possédé la résistance armée. En juin 2021, un sondage, mené par le Centre palestinien de recherche sur les politiques et les sondages (PSR), a révélé que 60 % des Palestiniens soutiennent « un retour aux affrontements armés et à l’Intifada ». En déclarant cela, les Palestiniens ne déclaraient pas nécessairement allégeance au Hamas. La résistance armée, bien que dans un style et une capacité différents, existe également en Cisjordanie et est largement défendue par les propres Brigades des martyrs d’Al-Aqsa du Fatah. Les récentes attaques israéliennes contre la ville de Jénine, dans le nord de la Cisjordanie, ne visaient pas à éliminer le Hamas, le Jihad islamique ou les combattants socialistes, mais ceux du Fatah.

Une couverture médiatique biaisée et une fausse représentation de la résistance, souvent par les factions palestiniennes elles-mêmes, ont transformé l’idée même de résistance en une bagarre politique et entre factions, forçant toutes les personnes impliquées à prendre position sur la question. Le discours sur la résistance, cependant, a commencé à changer l’année dernière.

La rébellion de mai 2021 et la guerre israélienne contre Gaza – connue parmi les Palestiniens sous le nom d’Intifada de l’unité – ont servi de changement de paradigme. La langue s’est unifiée ; les références politiques intéressées se sont rapidement dissipées ; les référentiels collectifs se substituent aux référentiels provisoires, régionaux et factionnels ; Jérusalem occupée et la mosquée Al-Aqsa sont devenues les symboles unificateurs de la résistance ; une nouvelle génération a commencé à émerger et a rapidement commencé à développer de nouvelles plateformes.

Le 29 mai, le gouvernement israélien a insisté pour autoriser la soi-disant « Marche du drapeau » – un rassemblement de masse d’extrémistes juifs israéliens qui célèbrent la prise de la ville palestinienne d’al-Qods – de traverser à nouveau les quartiers palestiniens de Jérusalem-Est occupée. . C’était l’occasion même qui avait déclenché la violence de l’année précédente. Conscient de la violence imminente qui résulte souvent de telles provocations, Israël a voulu imposer le moment et déterminer la nature de la violence. Ça a échoué. Gaza n’a pas tiré de roquettes. Au lieu de cela, des dizaines de milliers de Palestiniens se sont mobilisés dans toute la Palestine occupée, permettant ainsi à la mobilisation populaire et à la coordination entre de nombreuses communautés de se développer. Les Palestiniens se sont montrés capables de coordonner leur responsabilité, malgré les nombreux obstacles, épreuves et difficultés logistiques.

Les événements de l’année dernière témoignent que les Palestiniens libèrent enfin leur résistance des intérêts des factions. Les affrontements les plus récents montrent que les Palestiniens font même de la résistance un objectif stratégique. Muqawama en Palestine n’est plus une violence « symbolique » ou soi-disant « aléatoire » qui reflète le « désespoir » et le manque d’horizon politique. Il devient plus défini, mature et bien coordonné.

Ce phénomène doit être extrêmement préoccupant pour Israël, car les mois et les années à venir pourraient s’avérer critiques pour changer la nature de la confrontation entre les Palestiniens et leurs occupants. Considérant que la nouvelle résistance est centrée sur des mouvements locaux, locaux et orientés vers la communauté, elle a beaucoup plus de chances de succès que les tentatives précédentes. Il est beaucoup plus facile pour Israël d’assassiner un combattant que de déraciner les valeurs de résistance du cœur d’une communauté.