Robert Chapman
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Robert Chapman, auteur du livre récent Empire de la normalitéinterviewe le chercheur Ioana Cerasella Chis sur le marxisme et la politique du handicap.
En tant qu'organisateur handicapé et chercheur en handicap, j'ai longtemps trouvé des approches marxistes pour le handicap utile. Dans le même temps, je suis devenu plus conscient de la façon dont la tradition a été liée à la théorie marxiste plus orthodoxe, où, dans de nombreuses choses, j'ai trouvé les analyses de la tradition marxienne autonome italienne d'être plus utile. Ici, j'interviewe Ioana Cerasella Chis, l'un d'un petit groupe de personnes travaillant sur la synthèse d'approches pour théoriser la politique du handicap avec la tradition autonome. J'espère que cette interview fournira une introduction utile à la politique des personnes handicapées autonomes et comment cela peut nous aider dans la lutte contre la domination capitaliste.
Comment avez-vous commencé à penser que le marxisme autonome serait utile pour réfléchir à la politique de l'invalidité?
Lorsque j'ai commencé à réfléchir et à rechercher la politique de l'invalidité et du travail précaire, je voulais présenter une perspective qui est informée par le marxisme et les perspectives liées au handicap, d'une manière ou d'une autre. Je voulais m'assurer que les affirmations anti-productivistes faites par de nombreuses personnes handicapées à travers la Grande-Bretagne et au-delà seraient placées au centre de mon analyse. Ces affirmations sont critiques à l'égard de la compréhension étroite de ce que signifie être un membre précieux et «productif» de la société – ils mettent également en évidence l'agence et les contributions des personnes handicapées à la société, qu'ils soient engagés dans des travaux menés. Lorsque j'ai commencé le projet, et surtout informé par les perspectives que j'avais développées grâce à mon activisme syndical, je pensais que ma préoccupation serait strictement avec la précarité dans le domaine des travaux menés, c'est-à-dire dans «l'économie des concerts». Cependant, grâce aux discussions que j'ai eues avec des personnes handicapées de manière précaire et après avoir lu les diverses littératures autour des sujets du travail et de l'invalidité, j'ai réalisé que peu d'attention avait été accordée aux travaux que les personnes handicapées entreprennent sans compensation via un salaire et qui soutient (ou contre) le capitalisme. Donc, je me suis progressivement mais régulièrement intéressé à explorer plus largement la précarité, pour examiner comment divers types de travaux sont au cœur de l'oppression / de l'exploitation ainsi que de la libération.
Marxismes autonomistes, féministes et noirs après '68 avec le Modèle social inspiré du handicap d'inspiration UPIAS – dont je discute plus en détail ci-dessous – permettez une problématique de l'imposition continue du travail à la fois mené et inauguré sur les personnes handicapées. Cette approche nous permet d'éviter la réduction séculaire de l'exploitation et du «travail» pour uniquement les activités qui se déroulent dans les chaînes du salaire. Ainsi, avec cet ensemble de pensées, de praxis et de bourses, on peut se demander comment résister, renverser et préfigurer au-delà des activités quotidiennes qui nous sont imposées.
Contrairement à la préoccupation marxiste orthodoxe de l'œuvre qui surtout se déroule sur le lieu de travail, par le biais d'anti-producteur, d'auteur et d'autres marxismes post-68, nous pouvons prêter attention à l'institution plus large du travail et aux exigences quotidiennes qui nous sont faites – par l'État, les employeurs, les «professionnels» et autres. Nous pouvons également reconnaître que tous les non-capitalistes sont des travailleurs, que leur travail soit (ou ait jamais été) compensé par un salaire. Toutes les personnes handicapées sont des travailleurs à travers notre soumission (ce que j'appelle) désactiver le capitalismeLes processus de domination et d'accumulation.
La thèse de composition de classe est importante pour la tradition autonome – pouvez-vous expliquer ce que c'est et comment il est pertinent pour penser au handicap?
La thèse de composition de classe se distingue de la thèse de conscience de classe. Ce dernier vise à «élever» la conscience de ceux qui ne sont pas encore conscients de leur exploitation et de leur oppression – cela implique une relation hiérarchique de faire sortir les autres de leur supposée ignorance. La composition des classes se concentre sur la façon dont la classe ouvrière est structurée et sur les formes d'organisation nécessaires pour que la structuration change; Il différencie la «composition technique» et la «composition politique» de la classe.
La composition technique de la classe représente la manière dont la classe est considérablement constituée sous le capitalisme, c'est-à-dire comment le capital nous rassemble pour former un collectif de travailleurs qui le reproduisent. La composition politique de la classe représente l'auto-organisation des gens de la classe ouvrière. Adapté au contexte du capitalisme invalidante et de ses processus de désactivation structurelle, la thèse de composition de classe peut également nous aider composition technique de handicap. En effet, tous ces groupes de personnes sont tous soumis à une invalidité, à l'oppression et à l'exploitation, qu'ils soient conscients. Simultanément, ceux qui se sont auto-organisés en tant que personnes handicapées, folles, crup et selon divers autres lignes politiques (y compris à droite) font partie de composition politique de handicap. Grâce à une analyse de la composition politique du handicap, nous pouvons identifier différentes lignées politiques et antagonismes entre divers groupes auto-organisés. En d'autres termes, toutes les personnes qui sont soumises à la désactivation n'ont pas les mêmes perspectives politiques et les mêmes objectifs par rapport au handicap et cela doit être reconnu et abordé plus ouvertement. C'est quelque chose que vous avez fait vous-même au cours des dernières années!
Le modèle social du handicap est sans doute la grande idée des marxistes intéressés par la politique du handicap. Pouvez-vous en dire un peu sur la tradition associée à cela et ses limites de stratégie?
Le modèle social a été inventé par le savant-activiste Mike Oliver, suite à son développement réel par le biais de l'organisation des personnes handicapées appelée l'Union pour les troubles physiquement contre la ségrégation (UPIA). Au début des années 1970, les UPIA ont fait la distinction importante entre altération (une caractéristique neutre et non coralisée de son corps) et invalidité (Le résultat des restrictions sociales qui sont socialement imposées aux personnes ayant des déficiences). C'est donc la société qui désactive activement les personnes atteintes de déficiences. Au fil des ans, comme cela arrive souvent, la langue du modèle social a été cooptée et diluée par des universitaires et des militants libéraux, ainsi que par l'État; Parfois, même le ministère du travail et des pensions a affirmé qu'il adopte «le modèle social». En outre, à la fois sur les réseaux sociaux et dans les publications savantes, il y a eu des fausses déclarations et une simplification considérables du «modèle social». C'est pourquoi dire simplement que l'on favorise le «modèle social» ne suffit plus, car cela signifie beaucoup de choses différentes pour différentes personnes. J'encourage les lecteurs à assumer la tâche de s'engager avec le modèle social inspiré de l'UPIAS et de l'étendre davantage.
De ma part, j'ai essayé de contribuer spécifiquement aux perspectives développées par les modélistes sociaux inspirés de l'UPIAS. Alors que je suis d'accord que la société désactive les gens, j'ai souligné que la source d'oppression et d'exploitation des personnes handicapées vient de et par le biais des relations sociales capitalistes – pas seulement par la «société» en général. De plus, bien que UPIA ait soutenu (dans les années 1970 que les personnes ayant des déficiences sont celles qui sont handicapées par la société, le terme «déficience» a été interprété et contesté au cours des dernières décennies – de manière utile et problématique. Parfois, les contestations du sens de la déficience et de la distinction contre la maladie ont conduit à des divisions entre des groupes auto-organisés de personnes handicapées. Une façon d'éviter les divisions, je suggère, est d'être plus explicite sur la façon dont toutes les personnes atteintes de troubles, qui sont chroniquement malades, d / sourds, neurodivergents et / ou qui éprouvent une détresse mentale sont soumis à une invalidité. Grâce au terme «sujets de l'invalidité», j'essaie d'adopter une approche plus vaste des caractéristiques neutres de son corps de corps sur la base de laquelle l'exploitation et l'oppression se produisent.
La plupart du temps, les marxistes et les syndicalistes sont naturellement axés sur le lieu de travail. Mais l'invalidité nous a un impact bien au-delà du lieu de travail. Pouvez-vous en dire plus à ce sujet?
Absolument! Les processus de désactivation structurelle (comme ceux de la racialisation, du genre et de l'hétéronormativisation) sont inhérents au capitalisme et vice-versa. Ils sont ancrés dans les relations sociales du capitalisme, qui incluent à la fois des activités menées et inutiles. Donc, ce n'est pas seulement le travail que nous faisons pour un salaire qui doit être opposé, critiqué, transformé et / ou aboli – mais toutes les formes de travail qui légitiment et reproduisent une façon de se rapporter les uns aux autres qui est filtré par le productivisme et l'accumulation.
L'organisation en milieu de travail et les oppositions au système salarial sont absolument des difficultés cruciales qui doivent être connectées à tous les autres aspects de notre vie. Par exemple, les personnes soumises à une invalidité qui utilisent la sécurité sociale doivent passer par l'épreuve épouvantable des évaluations désablistes, de la surveillance, des recherches d'emploi sans fin, de la formation et des rendez-vous réguliers du centre d'emploi. En même temps, ils sont décrits comme «passifs» et un «fardeau» de la société. Au lieu de cela, toutes ces activités constituent un travail que de grandes sections de personnes handicapées sont obligées de s'engager à éviter les sanctions et les dénus et, actuellement, sans pouvoir de négociation collective. Les syndicalistes et tous les anticapitalistes devraient comprendre les demandes de travail sans compensation en tant que partie et pardonne du maintien des structures et des institutions qui oppriment et exploitent les personnes ouvrières qui sont soumises à une invalidité.
Quelles sont les campagnes ou problèmes importants concernant le handicap au Royaume-Uni que les gens peuvent soutenir actuellement?
Je vais commencer par dire simplement que tous les problèmes sont liés au handicap – donc, découvrir comment Ils sont liés serait une première étape importante pour que quiconque entreprenne, de l'endroit où ils se retrouvent. Les campagnes anti-précarité de base qui se déroulent à travers et au-delà des syndicats (et contre les dirigeants du leadership et non élues des syndicats), ainsi que les activités en cours des organisations des personnes handicapées, les – très peu restants appauvrissement dans nos vies. Cela dit, beaucoup plus d'organisation de coalition sont nécessaires, à la fois en Grande-Bretagne et contre / contre les frontières.
Les autres luttes ascendantes contre les travaux imposés sont ceux des campagnes qui s'opposent aux fermetures idéologiques et axées sur l'austérité des centres de jour ou d'autres institutions collectives et infrastructures, ainsi que des réductions de la sécurité sociale. Grâce à ces politiques, l'assistance et le travail d'auto-assistance (souvent considérés comme un «travail de soins») sont transférés aux personnes soumises à une invalidité, sans ressources ni infrastructures pour soutenir ces activités. En organisant, en reconceptualisant la façon dont nous nous rapportons les uns aux autres et en créant de nouvelles infrastructures, nous pouvons maintenir un espace pour des alternatives indispensables aux horreurs de notre temps actuel. Je vais mettre fin à cette réponse avec un cri au marxisme et un réseau de personnes handicapées – depuis janvier 2023, ce réseau activiste et savant international a soutenu le développement de perspectives marxistes pluralistes sur l'invalidité grâce à des discussions mensuelles, des discussions et des séances de groupe de lecture.
La source: revsoc21.uk
