La résistance palestinienne se forge un nouvel horizon

Au cours des dernières semaines, des événements importants se sont déroulés dans toute la Palestine historique. Le 7 janvier 2023 a marqué le début des manifestations sionistes en réponse aux propositions de réformes judiciaires israéliennes. Parallèlement, nous avons également assisté à une intensification de la violence coloniale continue perpétrée par l’entité sioniste contre les Palestiniens – janvier a été le mois le plus meurtrier en Cisjordanie depuis près d’une décennie, et les dernières semaines ont vu une violence accrue contre les Palestiniens à Al-Aqsa . En réponse à ces agressions, nous avons vu des efforts de résistance accrus de groupes à travers la Palestine historique, ainsi qu’au Liban et en Syrie. Bien que les médias puissent vous amener à croire que ces événements sont politiquement, géographiquement et temporellement isolés, ils racontent une histoire collective de développements significatifs dans la lutte de libération palestinienne.

La tentative de construire une binarité entre « citoyen » et « colon » – où son bras « libéral » cherche parfois à se distancer du fascisme du mouvement colonisateur – doit être interrogée.

Il est facile de rejeter les protestations sionistes contre les réformes judiciaires comme insignifiantes pour les Palestiniens, pour qui la soumission à la violence israélienne persiste, quel que soit le gouvernement. Bien que cela soit vrai, l’approfondissement des contradictions au sein du mouvement sioniste mondial reflète les fondations fragiles sur lesquelles l’État sioniste a été construit et la tension qui en résulte entre sa base fasciste sous-jacente et la surface superficielle de la démocratie que l’entité projette dans le monde. Ces tensions révèlent la nature artificielle de la colonie sioniste : alors que tous les colons sont unis contre la menace extérieure de la résistance palestinienne et en faveur de l’ordre social colonial, il n’y a rien d’autre qui le lie politiquement ou qui le maintienne ensemble.

Dans cet ordre d’idées, il faut alors noter que c’est par les dérives du projet de colonisation, par la colonisation et l’exploitation du peuple palestinien, que le sionisme vise à résoudre ses contradictions internes. Ainsi, la tentative de construire une binarité entre « citoyen » et « colon » – celle où son bras « libéral » cherche parfois à se distancer du fascisme du mouvement colonisateur – doit être interrogée. Nous soutenons que les deux existent en relation l’un avec l’autre et, plus important encore : en relation avec le colonialisme sioniste. Le mouvement colonial du sionisme fait depuis longtemps partie intégrante de l’expansion de l’État sioniste : l’État par lequel les sionistes libéraux ont exercé le pouvoir et au sein duquel ils exercent la « démocratie » pour laquelle ils prétendent aujourd’hui se battre. En refusant d’engager cela sur les termes de la «démocratie» contre le «fascisme» et en interrogeant à la place la relation de cette contradiction avec le colonialisme, nous sommes capables de comprendre le rôle de la résistance et de l’unité palestiniennes dans la disparition inévitable du projet sioniste.

Alors que ce sont les intérêts du mouvement fasciste des colons qui sont représentés par les réformes judiciaires proposées par le gouvernement de coalition, ce sont aussi leurs intérêts qui sous-tendent la violence croissante à Al-Aqsa. Beaucoup n’ont pas tardé à souligner correctement que les assauts actuels contre Al-Aqsa sont des manuels scolaires : la violence israélienne envers les Palestiniens s’intensifie chaque année pendant le Ramadan, que ce soit par des invasions d’Al-Aqsa ou des bombardements sur Gaza. Cependant, la violence envers les Palestiniens augmente également pendant les fêtes juives, et cette année, la Pâque, Pâques et le Ramadan se produisent tous en même temps et la violence accrue doit donc être lue comme telle : comme la manifestation d’un État extrémiste cherchant à d’imposer une nouvelle réalité, celle qui se rapproche le plus du démantèlement d’Al-Aqsa dans l’espoir d’y édifier le temple de Salomon. S’il est vrai que le mouvement qui insiste pour entrer à Al-Aqsa pendant la Pâque est une communauté qui a été isolée des sionistes “pro-démocratie”, ces rêves de convertir Jérusalem en une ville d’une seule foi sont beaucoup plus larges dans la société sioniste, là encore révélant la relation symbiotique entre les courants apparemment contradictoires du sionisme lorsqu’ils sont placés dans son cadre colonial plus large.

Face à la crise du sionisme, les Palestiniens se sont unis et se sont regroupés autour d’efforts de résistance accrus dans toute la Palestine historique, en s’appuyant sur l’héritage des soulèvements de l’unité de 2021. Alors que les soulèvements de mai se multipliaient, un chant commun résonnait de Haïfa à Ramallah : mishan Allah, oh Gaza yalla (pour l’amour de Dieu, viens sur Gaza). Pour la première fois de mémoire, les villes de l’intérieur, terres conquises en 1948, mènent un soulèvement plutôt qu’elles ne le soutiennent. Les jeunes de cette communauté de deux millions d’habitants se sont mis en colère contre les incursions répétées des forces de police à Al-Aqsa. Des bus en provenance de dizaines de villes palestiniennes sont descendus sur Jérusalem, avec la police dépêchée pour bloquer les rues principales. Les images dramatiques des personnes âgées choisissant de marcher à pied et de contourner les points de contrôle ont cristallisé l’unité entre deux zones que les politiques sionistes ont passé 75 ans à tenter de fragmenter. Lorsque la résistance est entrée dans la mêlée, Gaza isolée et assiégée a répondu à Jérusalem et s’est imposée au calcul de Tel-Aviv. À peu près à la même époque à Jénine, le martyr Jamil Alamoury, 25 ans, et ses camarades ont fusionné dans le bataillon de Jénine, entamant un nouveau chapitre de confrontation qui prend l’environnement urbain local comme zone d’opération et le berceau populaire comme bouclier. De petites unités de résistance ont commencé à se former dans toute la Cisjordanie et occupent aujourd’hui près de 60 % des forces d’occupation. Quand Gaza peut garantir la guerre, l’intérieur et Jérusalem un soulèvement, et la Cisjordanie une guerre d’usure et de résistance populaire, les coûts de l’impunité sioniste deviennent insupportables. Le peuple palestinien possède aujourd’hui quelque chose qu’Israël s’est efforcé de démanteler : l’unité et l’optimisme révolutionnaire.

Aujourd’hui, nous pouvons affirmer que le projet sioniste est plus fragile qu’il ne l’a jamais été. Dans le même temps, la résistance palestinienne est la plus forte qu’elle ait jamais été.

Les soulèvements de mai 2021 se sont amalgamés dans l’approche « Unité de tous les fronts », et nous assistons actuellement à la transformation de ce slogan en réalité politique. On assiste notamment à l’élargissement de cette notion au Liban et à la Syrie. En réponse à une répétition des exactions commises en 2021 contre des fidèles à Al-Aqsa, des factions palestiniennes opérant au Liban et en Syrie ont lancé à deux reprises la semaine dernière des barrages de roquettes dans le nord de la Palestine. Les protestations se multiplient dans les villes de 48, et les bataillons de Cisjordanie ont redoublé d’efforts. Les dirigeants sionistes ont choisi d’attaquer Gaza en réponse, confirmant que les politiques d’endiguement et d’isolement ont échoué et que « l’unité de tous les fronts » prévaut. Pour la première fois de mémoire, c’est l’entité sioniste qui a agi avec retenue, se précipitant pour absoudre les acteurs régionaux au Liban et en Syrie du rôle qu’ils jouent sans aucun doute dans le soutien à la résistance palestinienne. Le régime sioniste a également veillé à ce que son bombardement de Gaza évite d’importantes pertes en vies humaines et en biens de résistance.

Le 10 avril, des journalistes israéliens confirmé que les forces d’occupation ont cessé d’utiliser le nom « Opération briser la vague » pour décrire leurs tentatives d’étouffer la résistance palestinienne en Cisjordanie, reconnaissant implicitement que les groupes de résistance palestiniens sont là pour rester. Le 11 avril, Netanyahu a annoncé que les colons ne pourraient pas entrer à Al-Aqsa pendant la durée du Ramadan par crainte d’une montée des tensions à Jérusalem. Ces exemples illustrent collectivement le manque de confiance dans le calcul sécuritaire de l’entité sioniste face à la force de la résistance palestinienne aujourd’hui.

Les défenseurs de la Palestine ne doivent jamais oublier la vérité que cela révèle : l’époque de l’invincibilité de l’entité sioniste est révolue, et c’est la persistance et l’accumulation de la résistance palestinienne qui ont provoqué cela.

Pendant trop longtemps, la diaspora palestinienne et le mouvement mondial de solidarité ont été paralysés par une position réactive qui comprend que les Palestiniens ne sont que des victimes de la violence israélienne. Cependant, ce moment nous appelle à remettre en question l’invincibilité du projet sioniste et à réévaluer les outils de notre lutte. Aujourd’hui, nous pouvons affirmer que le projet sioniste est plus fragile qu’il ne l’a jamais été. Dans le même temps, la résistance palestinienne est la plus forte qu’elle ait jamais été. Le changement global auquel nous assistons actuellement reflète le potentiel d’un changement de paradigme dans ce cadre : nous sommes victimes de leur violence mais nous sommes aussi capables de prendre notre destin en main. Dans la diaspora, cela signifie rejoindre des organisations pour construire un pouvoir transnational et s’engager dans une lutte de principe pour réaliser la promesse de libération.

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