Plonger sur Terre – CounterPunch.org

Ce fermier paysan de soixante-quinze ans, aliéné, n’a jamais pu parler aux agriculteurs de ce qu’il a appris sur la mort des petites fermes. L’explication devient un peu décourageante. Cela pousse les gens hors de leur zone de confort. Une certaine agitation s’installe. Pas de temps perdu pour un changement de sujet.

Il y a plusieurs raisons pour lesquelles expliquer pourquoi les petites fermes meurent a été un problème, et un petit examen de ces raisons peut être intéressant. Ce que nous semblons avoir ici est – jusqu’à présent – un échec à communiquer, pour utiliser une expression que nous comprenons tous. Pour utiliser une expression qui traduit le malentendu qui bourdonne sans cesse dans nos vies.

Depuis que j’ai découvert un dinosaure historique bien connecté – pas exactement invisible – qui vit d’une dépendance multimillénaire à ses maladies fondatrices (maladies qu’Arnold J. Toynbee a diagnostiquées après une étude de toute une vie de l’histoire familiale de la civilisation, y compris ses dossiers médicaux), je ‘ J’ai également appris que le signaler est reçu avec un scepticisme bien conditionné. Pourquoi? Car son histoire s’appréhende cette fois de bas en haut, et non de haut en bas. Et nous avons été bien formés de haut en bas.

C’est notre incapacité à saisir cette histoire, à ressentir le poids spirituel de notre alignement avec des valeurs civilisées malades, notre résistance accrue à la perception, qui est l’obstacle immédiat, la frontière et la barrière. L’histoire telle que nous l’avons apprise vient, en très grande majorité, du sommet. Bottom up provoque des vertiges intellectuels et un début de panique émotionnelle. Nous sommes habitués au droit divin des rois et au Divin qui bénit les royaumes et les empires. Nous connaissons les formidables justifications religieuses au nom de la collusion sanctifiée entre l’Église et l’État. Mais un paysan perspective?

En tant que gens qui pensent civilisés, tout comme nous avons été formés, nous avons du mal à reconnaître les maladies en tant que maladies. Notre perception collective a été infectée par les maladies même si nos âmes folkloriques sont beaucoup plus âgées et plus profondes que le personnel de l’entreprise que nous sommes devenus. Nous avons donc tendance à croire par réflexe que mon pays a raison ou tort. Le capitalisme ou la mort. (Bien que le capitalisme et la mort y ressemble peut-être davantage.) Ce qu’Arnold J. Toynbee appelait les deux maladies congénitales de la civilisation – les classes et la guerre – sont exactement les deux pouvoirs que nous honorons et protégeons le plus. (L’adoration est-elle un mot trop fort ?) Nous nous alignons sur la ténacité virile et nous sommes tous dedans pour l’argent. Drapeau et croix et une économie en constante expansion.

Pour apprendre l’histoire de bas en haut, pour vraiment la ressentir, nous devons ramener notre conscience (ou permettre à notre conscience de nous ramener) dans l’état des sentiments des villages d’où nous venons tous quelque part, des villages laissés pour compte mais pas dans notre âmes oubliées. Le foyer du village a peut-être été martelé, mais la profondeur de son impact évolutif sur notre désir le plus profond est toujours incommensurablement présente. Nous ne sommes que le goutte-à-goutte civilisé d’un seau folk immensément profond. La civilisation a travaillé dur pour colmater les fuites.

Peu importe à quel point nous pouvons nous sentir (ou penser que nous sommes) civilisés dans notre vie économique quotidienne, nos âmes populaires en ont assez de devoir supporter toutes ces conneries. D’où notre mécontentement chronique. Le mécontentement est réel. Mais la cause réelle de notre mécontentement reste à la fois cachée et vénérée. Le mécontentement est régulièrement et constamment bourdonné par des agitateurs agiprop nous dirigeant vers des ennemis assignés. Ou des envies de produits de base. Mais ici, bien sûr, nous sommes sur le point de glisser dans un terrier de lapin glissant dont le nom est Politique.

Eh bien, la politique est un terrier de lapin quasi-mythique de plus en plus omniprésent qui guide et canalise notre vie quotidienne. Ou du moins lubrifie notre tempérament et notre tempérament quotidiens. Les maladies mythiques que nous vénérons et que nous ne pouvons pas voir sont diffusées à haute intensité, avec des publicités payées par les revenus excédentaires de Class and War. La richesse par la furtivité et la violence légales nécessaires pour qu’il en soit ainsi. Elon Musk, l’homme le plus riche du monde, achète un buzz game électronique pour près de cinquante milliards de dollars. Un homme. Cinquante milliards de dollars pour un magasin de potins politiques. Liberté d’expression si vous pouvez vous le permettre. Si c’est comme ça qu’il faut l’appeler. Peut-être n’est-ce qu’une autre forme d’échec à communiquer.

Dire aux agriculteurs pourquoi les petites fermes meurent, c’est expliquer comment l’excroissance industrielle moderne de la classe et de la guerre – une variante plus virulente que l’ancien modèle roi et paysan – a rendu la classe et la guerre obligatoires pour tout le monde dans le monde entier tout en rendant l’être humain. culture agricole obsolète. C’est-à-dire, saisir cette image, l’intégrer, c’est prendre conscience et commencer à reconnaître la complexité de notre complicité culturelle et spirituelle avec ces maladies à la fois profanes et religieuses. Et cela peut devenir vraiment effrayant très vite. La raison pour laquelle cela fait peur est la puissante intuition, c’est-à-dire une feutre chose avant même qu’elle ne soit pleinement saisie – à quel point notre identité quotidienne ici et maintenant est enfermée dans le fonctionnement continu de ce système malade. Saisir la profondeur de la crise culminante dans laquelle nous nous trouvons, c’est réaliser, aussi vivement ou faiblement que ce soit, l’armure économique et de statut dans laquelle nous sommes habillés et par lesquels nous sommes retenus. Les vies que nous vivons.

En d’autres termes, raconter l’histoire de la mort des petites fermes, c’est raconter l’histoire de la façon dont la civilisation est devenue à la fois un rêve éveillé utopique et un cauchemar dystopique rendu possible par d’énormes richesses accumulées et protégées par la loi et, si nécessaire, la violence – par le maladies congénitales de classe et de guerre. Avoir une vue d’ensemble, c’est aussi reconnaître les petits rôles que nous jouons tous. Et il y a votre crise d’identité mondiale que la race humaine traverse actuellement. Tout le monde est agité et confus. Tout le monde cherche une compréhension et une explication. Le buzz ne s’arrête pas. C’est 24/7.

C’est là que les maladies civilisées dans leur . . . maturité? . . . nous ont apporté. Des armes si puissantes et toxiques qu’une immense bande de formes de vie évolutives serait éradiquée ou mutée toxicologiquement. Tant d’effluents de notre gourmandise énergétique absurde que le climat de la Terre entière devient déjà fou. Les membres mâles civilisés d’une branche caucasienne d’une espèce animale se faisant appeler homo sapiens ont ouvert la voie. Meurtre planétaire par une masturbation fantasmatique industrialisée de peur et de cupidité. Tout un accomplissement. Maintenant, la tâche est de garder le fantasme politiquement intact. Fox News.

Nous sommes dans une crise d’identité évolutive mondiale. La civilisation est un système de classe et de guerre qui a atteint sa destination de fin des temps. Au cours des siècles passés, il pouvait (par le travail forcé et les richesses volées) construire de magnifiques châteaux pour abriter des égos royaux. Industrialisez et « démocratisez » ces maladies – chaque homme est un roi, chaque foyer une doctrine de château – et l’écologie planétaire bâillonne sur les déchets et les effluents, passant du dépassement industriel au dépassement militaire. Sans oublier que nous sommes au bord de la troisième guerre mondiale. Guerre mondiale quoi qu’il en soit. Une guerre mondiale d’extermination. Si la fin des temps n’est pas une désignation appropriée pour cette situation, cette situation difficile, cet incroyable trou spirituel dans lequel nous nous trouvons, je ne suis pas sûr de vouloir être là quand et où il se trouve.

Le réveil est à la fois douloureux et exaltant, bien que la douleur, du moins pendant un certain temps, ait tendance à dominer l’attention. Mais voici la chose. La plupart d’entre nous n’ont jamais renoncé à nos âmes folkloriques. Nous avons peut-être oublié toute une charge géante de ce que gramma et grampa savaient, mais nous avons les outils et la disposition pour atterrir sur nos pieds, même si le vertige ressemble au début à un saut en parachute sans parachute.