Pourquoi les socialistes devraient-ils penser à la psychanalyse ?

Suite à une série de rendez-vous rs21 cet automne, Marianne Kellyqui a organisé la série, considère ce que nous avons tiré de nos discussions sur la thérapie, l’industrie de la santé mentale et la psychanalyse comme outil de critique du capitalisme.

La psychanalyse est un traitement de santé mentale impliquant des conversations individuelles régulières entre un patient et un psychanalyste. Lorsque la psychanalyse a été inventée pour la première fois par Sigmund Freud au début du XXe siècle, cela signifiait avoir des séances presque quotidiennes. De nos jours, les patients sont beaucoup plus susceptibles de voir leur analyste une fois par semaine, généralement pendant cinquante minutes. Le patient est invité à parler de ce qui le dérange tandis que l’analyste, le plus souvent, aide à établir des liens entre les expériences passées du patient et ses difficultés émotionnelles présentes.

Cet automne, un groupe d’une quinzaine de membres du rs21 s’est réuni pour parler de la relation de ce type d’intervention en santé mentale avec la politique socialiste. Au cours de cinq séances, nous avons discuté de la psychanalyse en relation avec la psychiatrie, le consumérisme, le genre et le racisme, et avons finalement entendu un exposé d’un analyste en exercice et membre de Résistance anticapitaliste, Ian Parker. Ian a parlé de son travail avec le Clinique Rougeune pratique de psychothérapie communiste qui vise à radicaliser la thérapie en la rendant abordable, et en combinant théorie psychanalytique et anticapitaliste.

Les réunions ont ouvert un espace aux travailleurs de la santé mentale, aux soignants, aux personnes en thérapie et aux personnes institutionnalisées dans le système de santé mentale pour réfléchir à la psychanalyse dans une perspective socialiste et s’attaquer à certaines de ses contradictions. Ensemble, nous nous sommes demandé si une discipline qui prend l’individu comme premier point de référence pouvait avoir des choses utiles à dire sur nos aspirations collectives.

Les gens étaient désireux de discuter du fait que la psychanalyse localise généralement les problèmes émotionnels dans la petite enfance plutôt que des forces plus larges d’aliénation sociale. Malgré le fait que lorsque nous parlons de famille, nous parlons nécessairement de patriarcat, d’hétéronormativité et de reproduction sociale, les analystes, dans la pratique, prêtent rarement attention à ces questions. La plupart des praticiens supposent que la première expérience de soins d’un bébé transcende la spécificité sociale, culturelle et historique de l’organisation de sa famille. Certaines personnes ont décrit comment la thérapie les a aidées dans leurs relations familiales, mais ne les a pas équipées pour contester les pressions politiques qui sous-tendent ces problèmes.

Partir du principe que nous partageons tous des besoins psychologiques fondamentaux peut cependant conduire à des conclusions radicales. Des penseurs comme Erich Fromm, par exemple, ont utilisé la théorie psychanalytique pour montrer comment le capitalisme ne parvient pas à répondre à nos besoins de connexion, de communauté, d’éducation et de créativité. De même, le récit de Melanie Klein sur le développement de l’enfant offre une vision des gens comme inévitablement imbriqués et constitutifs les uns des autres. Ses idées sur l’omniprésence de la perte et les défenses psychologiques qui l’accompagnent peuvent donner un aperçu de notre capacité à ne pas vouloir ce qui est bon pour nous, à privilégier le simple dogme à l’expérience complexe et à nous sentir menacés par le changement. Utilisée ainsi, la psychanalyse peut aider à fonder la politique radicale sur la reconnaissance de notre inévitable vulnérabilité les uns envers les autres.

Cela dit, une psychanalyse qui repose sur tout type d’essentialisme est mal équipée pour expliquer comment les forces socio-économiques émergentes nous affectent : lorsque vous commencez à parler de besoins « universels », vous êtes rapidement amené à parler de la nature humaine soi-disant « universelle ». . Les gens ont rapidement évoqué le fait que les théories fondatrices de la psychanalyse provenaient du traitement par Freud des femmes bourgeoises au début du XXe siècle à Vienne, ce qui signifie que ses idées pourraient être plus spécifiques à une époque, un lieu et un groupe social particuliers qu’il n’aimait à l’admettre.

Le penseur préféré de Ian Parker, Jacques Lacan, tente d’éviter les risques de l’essentialisme en imaginant nos vies intérieures codées par le langage, situant ainsi l’inconscient dans le domaine des signes culturels changeants. Que cela aboutisse à une pratique éclairée par la lutte anticapitaliste dépend cependant du praticien. De nombreuses personnes ont souligné que la psychanalyse, comme le reste de l’industrie de la santé mentale, est souvent réorientée vers les besoins du lieu de travail – quelque chose qui est largement pensé dans les organisations socialistes et radicales, y compris dans un projet dans lequel Ian Parker est impliqué, Magazine de l’asileet sur notre posséder placer.

Un penseur qui a explicitement abordé la relation entre l’exploitation matérielle et la détresse émotionnelle est Frantz Fanon. Débutant sa carrière de psychiatre en Algérie dans les années 1950, Fanon a utilisé la psychanalyse pour comprendre la violence infligée au sentiment de soi des personnes racisées. Il était catégorique sur le fait que si le racisme a ses racines dans l’exploitation matérielle, nous ne pouvons ignorer les complexes émotionnels qui lui donnent forme, ou l’impossibilité d’aborder ces complexes dans une société encore dominée par le capitalisme et l’impérialisme. Pour Fanon, et pour notre groupe de discussion, une psychothérapie efficace doit s’accompagner d’un changement social révolutionnaire.

S’il était gratifiant de réfléchir à la politique de la théorie psychanalytique, il était également important de discuter des obstacles matériels à l’accès à la thérapie qui en ont généralement fait l’apanage des riches. Il était intéressant d’entendre Ian parler des courants radicaux de l’histoire de la psychanalyse, y compris la fourniture de thérapies gratuites par des groupes à Vienne et à Berlin après la Première Guerre mondiale. Freud lui-même a porté son attention sur le problème de l’accès à ce moment-là, reconnaissant que les vétérans traumatisés revenant du front avaient un besoin urgent de traitement mais pouvaient rarement se le permettre. La Clinique Rouge reprend cette tradition, reconnaissant que les personnes les plus brutalisées par le capitalisme sont souvent aussi les moins susceptibles de recevoir un traitement efficace. Il essaie d’offrir un service qui dignifie politiquement le mécontentement des gens, tout en évitant de faire de la thérapie une forme grossière de prise de conscience.

Dans l’ensemble, l’exposé de Ian et les rencontres précédentes ont été utiles pour explorer à la fois les lacunes de la psychanalyse et son potentiel. Au pire, la psychanalyse est encore un autre moyen d’apaiser le mécontentement et de le presser dans les catégories proposées par l’industrie de la santé mentale médicalisée. Au mieux, cela peut nous aider à réfléchir à la manière dont les individus absorbent et réprimandent les pressions sociales, considérant les symptômes comme résultant non seulement de l’histoire personnelle, mais aussi du contexte social et politique. La psychanalyse peut éclairer la tendance à désirer des résultats politiques et personnels non alignés sur notre intérêt personnel apparent, et fonder notre projet politique sur une compréhension plus riche des besoins et des conflits humains.

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